康有为与《新学伪经考》

晚清的政治改革风起云涌，而其中最为令人惊叹的一幕，莫过于康有为师徒编纂《新学伪经考》，来推进政治改革了。

作为广东人，康有为是属于比较早就接触到外国思想的一批学者，而与外部的交往，促进了其思想的成熟与完成。这部以经说为题材的著作，为什么成为了一部著名的改革之作呢？

托古改制对于熟悉中国历史的人来说一点都不稀奇，无论是王莽的改制，还是苏绰的改革，抑或是王安石的改革，无一例外都是通过托古改制的旗号之下完成的。因而名为复古，实为改制，并不从康有为始。而康有为这部书中的观点，却与以往有了极大的不同。其主要在于，通过对于对于今古文的辨别，康有为将古文经委之于刘向刘歆父子的编纂，并以此作为新莽朝的政治文献。通过这种分辨，康有为将传统政治体制都视为是古文经或者说是新学的产物，既然是伪学，则政治体制改良的必要性就毋庸置疑了。

这种用学术区分来作为政治改良的做法，造成了今古文学派之间尖锐的对立。章太炎对于今文经学派的猛烈攻击，导致了今古文学派的迅速腐朽崩溃。也造成了民国时代疑古思潮的迅速形成，这对于整个中国学术史来说，无疑是一件不幸的事。而这件事的起因，恰恰就在于康有为这部《新学伪经考》。