今古文学

通过阅读廖平和康有为的著作，让我感觉到晚清今文经学的兴起。今文经作为政治哲学上有着非常大得特色，而相较古文经，其政治哲学的特征就并不那么明显了。古文经的特征，在于六经皆史，这点很明显符合了现代学术的某种特征。

在这里，我们看到今文经在晚清时代，将经学融入到时代大潮的思考之中，因而将王制和大同篇，作为重要的政治哲学的篇目进行解读，而事实上，他们对于古典政治的解读，借住了西方社会的兴起，将古典政治等同于现代民主——社会主义制度，而这种比附对于晚清民国以来的社会，产生了巨大的影响。

对此，古文经学家章太炎表达了不同的看法，其对于今文经比附西方政治制度的做法，表达了不同意见。而其作为古典学的作家，对于古典的研究也存在着某种让人不安的问题。正如钱穆先生指出的，章太炎由于文字古奥，因而流传不广，否则其影响亦负面居多。

这个批评放在对于今古文经学的批评，更多的是对于他们两者的后继者——疑古思潮。钱玄同和顾颉刚对于今古文经学的批评，其根本上就是建立在双方互相批评的基础之上。而疑古思潮最为重要的就是推翻了古代典籍，从而将今文经政治哲学所依托的古代典籍全部打倒了，而古文经学对于学术的影响成为了现代学术的主流，这对于现代社会而言，无疑是一件不幸的事。

当我们看到西方社会的时候，也会承认宗教对于整个西方社会所产生的作用，而现在中国的社会中普遍缺乏宗教性的信仰，这与今古文学的争斗，有着不可割裂的关系，或者说康有为和章太炎对于古典政治哲学来说都是罪人，而章太炎可能罪加一等。