资治通鉴

唐太宗有云，以史为鉴，可以知兴替。到了宋代司马光编了一部大书《资治通鉴》，为皇帝做教科书。和西方历史不同的是，我国培养皇帝，教的不是哲学，而是历史。

当然，国朝并不是没有古典政治哲学，但是按照六经皆史的看法，这经学——政治哲学，也还是以历史的形式表现出来。所以，史学也可以说是中国意义的古典政治学意义。

做的对错是经学来规范的，而如何做具体的事，则需要看史学，可以这么说经学是史学的基本原则。比如说，经学只规定了什么事情是对的，但是并没有告诉什么事是错误的，这就需要史学来解释。可以说，经学只是正面的大原则，而史学则包括了各式各样的解释。

对于古人而言，如何统治呢，那就是提倡正面教育，而压制负面的影响。但是具体而言，如果不知道变通，即便是按照政治哲学的规定办事，难免成为书呆子。但是，如果没有这个东西在心中，那么看权谋就难免会用到坏的地方。

南先生的历史经验，首先就把资治通鉴拿了出来，主要也是这个道理。但是，现代人没有时间看这部大书，因此只能教给一些原则。这些原则和不同于经学，这是因为这个时代的人已经赶不上古人的智慧，可以举一反三，现代人只能顺着看，告诉你这么做，他才会懂得这个道理。因此，南先生在书中虽然讲的是权谋，但是仍是在讲论语。南先生也一直在谈，他的主要思考全在论语别裁之中了。因此，这部书是给那些书呆子在讲经世的学问。

因为这个时代的书呆子只能这么教，没有办法。老先生到了九十岁，也没有办法了。所以，我看到他的书中所表现的文化意识，只能哀叹一句，生不逢时。

但是话归前传、南先生这部书其实很有意思。就是在大原则下，在不断地讲故事。这些故事本身就是历史，通过历史让人理解这些原则。这些原则包括反经，就是对于原则的反面，也就是对于原则的衡量。即便是好的，但是也会有流弊，也就是所谓的法久弊生。然后是战国策里的论辩术，光看张仪苏秦两人的游说术，我们就知道苏格拉底当年的竞争对手是怎样了。有才，还必须有工具，在古代就是论辩术。然后就是对于君臣的鉴别，相当于孔夫子当年对于弟子的品评，谁能干什么，什么人能承担什么职位。

在这部书的下半部，就基本上是以史讲经——权经。在对于《素书》，《太公兵法》和《阴符经》一句一句的解释后，列出了历史中相关的例子。这样的解释，当然很有趣，但是我觉得也很悲哀。这些书还需要老先生一字一句的解释才能看下去，本身就说明我们这些年轻人不够智慧，已经没有能力看懂古人的智慧了。

拉拉杂杂说了半天，主要还是想要说明，历史这东西还真是只有少数人才能有的着，大多数人看看三国演义也就算了。这些道理，纸上得来终觉浅，还要在事上磨练啊。