辨华夷

通过对于儒家仁义道德的重新解读，韩愈恢复了儒家的人伦观。通过与佛老道德学术的对比，明确了儒家人伦观重要的作用。在此基础上，韩愈呵斥释迦佛教，严华夷之辨。

韩愈首先通过分析了佛教、道教对于社会的危害，从而加强其对于佛教的排挞。

古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！

他认为，古代把人民分为士农工商四种。现在又多了和尚和道士，四民就变成了六民。古代只有一个教，就是儒教，只占四民中的一民，可现在又有了佛教和道教，一教变成了三教。务农的只有一家，要吃粮食的却有六家；务工的只有一家，可却六家用器具；经商的只有一家，而六家的人都需要物资交换、商品流通。劳动工作的人还是那么多，凭空加上和尚、道士这两种吃闲饭的人，人民怎么可能不越来越穷，盗贼越来越多呢？通过对于佛、道教不事生产，会对社会经济造成压力，从而破坏社会稳定，造成社会动荡。

其次，指出佛教作为外来宗教，对于破坏了中国又有的人伦观念，对社会的稳定造成了极大的损害。

今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。

现在佛家的“法”告诉人民说，必须抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的生活原则，这样才可以得到像道教所说的清净、佛教所说的寂灭。

今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，这就是要灭绝人的本性中所本来就的东西，和尚也是人子，可是他们不把他们的父亲当作父亲；他们也都是臣子，可是他们不把他们的君当作君；他们都是民，可是他们不做百姓该做的事。

从而我们看出了，韩愈对于佛教的批判完全是建立在其对于伦常的毁灭性上，因此强调佛教作为外来宗教，始终在伦常观念上与先王之教格格不入，一旦引入成为国家通知观念，就必然会造成社会与政治的全面瓦解。因此，严华夷之辨，就是维持纲常名教。

从此，韩愈引出了他的华夷观，作为他批判佛教的结论。他接连引用《春秋》之说，“诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之”。引《论语》说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”引《诗经》说：“夷狄是膺，戎狄是惩。”现在，却尊崇夷礼之法，把野蛮人的道理加到中国先王的道理之上，这不是我们中国人沦为降低到野蛮人的地步吗？

在此基础上，他提出了应该对于佛教应该“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之”。这样才能杜绝以夷变夏，社会动乱的局面，儒家才能昌明，人伦才能恢复。