明人伦

在韩愈的《原道》中，最为核心的就重申儒家的理念，即重新对仁义道德进行解读，使之能够区别于佛老的道德之说。而儒家学说中与佛老所想区别的就在于其人伦观，韩愈因此对此进行论证。

通过与佛老的对比，凸显出儒家人伦思想。前面我们已经论述了韩愈的古文观，直到其古文是指诗书礼乐易等儒家经典，然而他却没有陷入传统经学繁琐的章句之中，而是通过对于儒家经典的解读，直接得出了自己的看法，并笔之于文，使人们能够直接了解到儒家的人伦观念。

博爱之谓仁；行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道；足乎己，无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼享。

从中我们可以看出，韩愈通过对于仁义道德重新进行诠释之后，则立即对于儒家进行全方位的解读。他认为，儒家仁义道德、人伦观念，教化人民的教材是《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》；体现仁义道德的法式是礼仪、音乐、刑法、政令。社会阶层应该是士、农、工、商构成，社会关系伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，人民衣服是麻布丝绸，人民的居处是房屋，人民的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉；人们都有仁义道德修养，都能自觉恪守儒家制定的个中社会规范。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，活着为人处事合乎情理，死了也顺应自然。所以天神、祖先也感到十分舒畅，乐于接受人们的祭祀。通过上述描述，我们可以清晰地了解到韩愈对于儒家观念的解读，是建立在其人伦观念基础之上，从而将儒家经典与社会之间的关系明确地结合在了一起。