读《群经概要》之三——《诗经》学史

研究《诗经》主要分为今文经、古文经和宋学三派，今文经又分为鲁、齐、韩三家，而古文经则主要是《毛诗》。郑玄结合《韩诗》，对《毛诗》做笺注，从而被列为《五经正义》之中。宋代一改前代经学，提出以义理察诗，从而疑诗辨古开了途径。

一、今文学派

《诗经》金文学派有鲁齐韩三家，总称三家诗，此派即不论诗之作意，惟论诗之颂意。今三家中，齐、鲁两家全佚，韩《诗》分内外两传，今仅《外传》存。《外传》系韩婴所记，皆推论义理，而名物训诂皆在《内传》。故三家诗所讲名物训诂，可以看见的极少。

案，讲诗本有名物训诂和义理两方面，名物训诂亦甚重要，三家自无不讲之理，训诂不明，义理无从讲起。

二、古文学派

古文学派，即所谓《毛诗》，据传授源流，此书第一老师应为子夏，其后有大小毛公。一切经书传授渊源，其姓名颇多伪造，不能取信于人，此古文经学派所以受人攻击，不及今文经学家之处。

《毛诗》只讲名物训诂，不讲义理，故称诂训传。然专讲诂训不成学问，故讲《毛诗》必带及小序，小序说明一诗之作意。

三、郑笺

汉末郑康成兼通今古文，初研究《韩诗》，后治《毛诗》，就《毛诗》做《笺》，颇采韩说。郑系不守家法之人。

案，《笺》既解释经，后解释《传》，实际上就是后世的注疏体。

四、王郑之争

汉祚渐衰，而今古文之传授统绪亦断绝，王肃指斥郑注《毛诗》之谬误，不遗余力。于是今古文之争息，而郑王之争起。当时学者申郑者难王者有之，申王难郑者亦有之。直至唐代定《五经正义》，用毛《传》郑《笺》本，其争乃息。

经学至唐代为一段落，唐代讲经学者绝少，只是为了考试。而读者则但读《五经正义》而已。

案，欲知经学著述之目录，则可阅朱彝尊《经义考》。古《经解汇函》所搜集者，截止于宋代。宋以后之书，须阅览《通志堂经解》。至清代则有正续《皇清经解》。

五、宋代经学

送人研究经学风气一变，如欧阳修、苏辙、刘敞、王安石、邵雍、二程、司马光等等纷纷各立新说。司马光反对孟子，其说不传。刘敞著有《七经小传》，建设极少，只存残本。王安石著《三经新义》，曾立学官，但仅为应科举，在所宗奉，今亦残缺。欧苏之说，亦不盛行。最盛行者为二程学派，后传于朱熹。

宋人眼光均在义理，《毛传》本无可攻击，因《毛诗》与《诗序》相依为命，因此《诗序》饱受攻击。惟欧苏仅止于怀疑，至南宋郑樵著《诗辨妄》开始大肆攻击，朱熹《诗集传》亦宗郑说，自此《诗序》不复取信于人。

宋人以义理为标准，攻击《诗序》中不以义理为标准者。至于极端，遂及《诗经》本身，如王柏《诗疑》，其怀疑郑卫之声淫。然其音虽靡，但词未必如此，故以此怀疑《诗经》，仍旧是一个问题。

六、清代经学

清人讲汉学，反对宋学。其学问初讲东汉，进而讲西汉。讲《诗经》则宗毛、郑。其关于《诗经》的著作，有毛瑞辰《传笺通释》、陈奂《三家诗遗说》、魏源《诗古微》等，前二者为古文派，余为今文学派。

《传笺通释》经传并解，关于毛郑之说，可以参见马陈二书。魏源《诗古微》则从理论上斥古文家之不可靠。《三家诗遗说》系陈氏父子所辑录，极为精密。