通史讲义之一

1、圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

「圣希天、贤希圣、士希贤」这三句话直传到今天，传诵了近一千年"今天有人的名字叫「希圣」，有人叫希贤」。你们读书要懂得读书外之意，「士」下面还有农、工、商普通一般人"。你们要懂得在这种地方用思想，至少读中国书，讲中国道理，要懂中国读书人怎么读法的。现在我来补充这话。我们一个普通人，只要暖衣足食，不饥不寒，生男育女这就够了。禽兽也要吃饱传代，这些不在我们讲的志学」之内。原始人五十万年、一百万年到今天，大家有东西吃，传宗接代，不然怎会有我们呢？这样一想，才知我们今天要做学问，若仅为谋职业、谋衣食，没有意思。要有「志」，应该以士」自居，不能以普通人自居。要立志学做贤人，否则你为什么一定要进大学要做学问呢？讲过，「食廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。」我们做学问，是要让一般人有得吃有得穿，不是为自己谋吃谋穿。所以士要希贤，贤要希圣，圣才希天，一级一级地努力向上。这种地方可以看出中国文化与西方文化大不同的所在。中国人分等级的。西洋人小孩生下就要受宗教的洗礼，直接上帝，就变成「人希天」了。西双方不同，所以宗教在中国是难成的。周濂溪举出伊尹、颜渊两个大贤。伊尹处在那个时代，上面的政治领袖不能做到尧舜，以为耻；下面只要有一个人没有吃、没有穿，就像有人在大街上打了两耳光般，受不了。此意从那里来？从来。不迁怒，不贰过。普通人生气，生这事的气会转到另一事上，生这人的气会转到另一人身上，这叫「迁怒」。人总有过失，同一过失犯了再犯，叫「贰」。孔子说只有颜渊能不迁怒，不贰过，三月不违仁"」这需要很大的修养工夫"每个士立的志荽像伊尹，做学问要像颜渊。伊尹的志是向外的，的学是向内的"学问傲在人的心-上，靠则立在整个国家社会、世界人类。志伊尹之所志，学颜子之所学」这两句话，也是传诵到今天。从前的读书人，不一定读理学家的书，可是普遍知道这两句话是周濂溪讲的。所谓立言不朽」，这是我们国家民族宾贵的传统文化"今天一般的大学生知道这两句话的恐怕很少，知道这话是谁说的更少了。孟子曰「伊尹，圣之任者也"」要能恪负责任。其实床朝就有这样的人"范仲淹为秀才时，以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，道就是伊尹之所志，所以后来人认为床学第一个开山的人是范仲淹"学颜渊之所学，则要讲到胡安定了"一个是政治家，一个是教育家"胡安定后来到太学做老，出个题；「颜子所好何学论」，叫大家作文章。当时一年轻学生就是程伊川，写了一文很得胡安定的赏识，胡安定就请程伊川做助教。好学一字，出典在，鲁哀公问孔子你的学生中间谁最好学」？孔子说只有颜渊可算好学。已死，现在没有人了。程伊川这篇文章，直传到今天。一部书挑出颜子、伊尹两个人"实际上在周濂溪稍前不到三十年，就有这两种人，就是胡安定与范仲淹。可见一个社会文化的进步，不是一天的事。百年树人，前面有了胡安定、范仲淹，后面才出周濂溪。我想周濂溪讲「志伊尹之所志，学颜子之所学」，的脑子里就有胡安定与范仲淹。“过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”这话不容易懂。我们学伊尹、学颜渊，学过了头就悬圣人了，要下多少工夫去学呢？从颜渊进一歩就可以做孔子，但是孔子与颜渊的差别在那里呢？我们要下多少工夫才能了解呢？这只能知道有这样一个境界，不必立刻要懂，事实上也无法立刻懂"在社会上甚或在历史上，能有几个颜渊，几个伊尹？我们学到伊尹、颜渊就是贤人，学不到颜渊、伊尹，可以学做一「士」，也不失于令名。譬如诸葛亮淡泊明志，高卧隆中，有一点像颜渊；鞠躬尽瘁，死而后已，又有一点像伊尹。诸葛亮虽不能与颜渊比，不能与伊尹比，但也不失为一大贤。

2、凡读本书请先具下列诸信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。)
二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。)
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，(此乃一种浅薄狂妄的进化观。)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。(此乃一种似是而非之文化自谴。)
四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。)