读《群经概要》之一——概述

《群经概要》系未刊稿，为吕思勉先生一九二二年十二月在苏州省立师范学校的讲稿，由唐文焕君记录，再由学校印成油印本讲义。油印本原题为《群经笔记》，后定名为《群经概要》，与一九二六年出版的《经子解题》相互发明。
吕先生以历史发展的眼光研究群经，故《群经概要》一书，更像是一部经学史、学术史。

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读《群经概要》之二——研究经书的目的

这是吕诚之先生《群经概要》第一章的主题，也就是在整部书的开头，首先要问为什么要读经，目的何在。

一、研究经书的目的有三

（一）、专治经学，即视经为一种学问，就其内容全体而研究。今人章太炎谓研究经子的方法各异，治经重名物制度，治子则当重理，其说极是。

（二）、整理国故，此为当时流行术语，然其辞义甚为笼统，人仅能为一方面，而不能兼及全体。如西方分科，只能专一项，而不能做通盘了解。

（三）、明白文学源流，后世繁复的文学变迁，其根源于古书中，研究经书，可视为达到文学进步的手段。

二、研究取向之批评

上述三种研究经书的目的不同，第一种并非短期内精力所能及，因此不取此法。

第三种研究文学，以欣赏为主，无从讲起。

因此，仅第二种整理国故的眼光，来对于经书进行简单的叙述。

三、附论 经书排列次序

前人关于经书的排列有新旧两种方法，一种为今文经之法，一种为古文经之法。

旧法以《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》、《春秋》为序，今文经学称此为孔门六艺，以内容深浅为序。

新法以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为序，古文经学以六经为周公之旧典，孔子不过加以修改，其排列以时代先后为次序。

吕先生取旧法，从《诗经》讲起。

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进行分析阅读的几个步骤

对于一本实用性质的书，《如何阅读一本书》对于我的启发非常大，虽然我们一直在强调读书方法和写作方法，但是如何进行正确的阅读，却从来很少有人提起。任何学术都是从最为基本的阅读开始的，对于一部书缺乏正确的阅读和总结，就根本谈不上学术了。言归正传，如何进行分析阅读，是这本书的重点所在，无论是前面的基础阅读和检视阅读，还是最后的主题阅读，关键点就是在分析阅读上。如何进行分析阅读，这这也是本篇文章试图解决的问题之所在。

通过对此章的认真阅读，我将分析阅读分为了以下几个步骤，这几个步骤其实与前面的基础阅读与检视阅读也密切相关。

首先，需要将阅读的对象进行归类，比如这本书是经济学，还是政治学，抑或是哲学，如果很难搞清楚，我们就去看商务印书馆的汉译西方名著系列，橘红皮的是哲学类，绿皮是政治学类，黄皮肤是历史类，蓝皮肤是经济学，还有一种是紫红是关于语言学类。通过分类，可以方便我们寻找书的主题。

其次，需要通过基础阅读，找出整本书的主题所在，换句话说，通过泛读，然后用一句话，或者一段文字，对整本书的主题进行介绍。这与中国传统的读书提要的目的非常接近。这种方法的好处在于，通过将文本中不必要的细节和情节删除，迅速掌握文本的主题所在。而通过个人的语言对主题进行描述，也有助于读者掌握作者的主旨所在。

再次，通过检视阅读，找出整个文本的框架结构，也就是找到文章的主要议题所在，也就是在了解主题的基础上，逐渐寻找细节。同样，这也需要用简单的语言将其描述出来。

然后，这点最为重要就是用结构大纲的方式，对文本进行细节分析。通过将文本进行拆分成主题，分议题，支持分议题的论据等等。这非常近似于中小学语文教学中的段落大意和篇章结构的分析。当然，这种分析方式，虽然看似幼稚，但是对于理解主题复杂的文章，还是具有重要的作用。

通过图表的形式，对复杂的文章进行拆分，将主题通过拆分为议题和具体论证的论据，这样一方面会帮助我们迅速了解作者的意图和目的，当然也有利于我们把握住作者的论证漏洞。

上述分析阅读的步骤，并不是纸上谈兵，更需要通过一部一部书的阅读来达到熟练运用的程度。而这恰恰是进行主题阅读（写作）的基础。假如，没有分析阅读的能力，我们如何准确把握一部书的主题，而当我们对文本的主题不了解的情况下，是无法完成文本的主题汇总和分析的。因而，我将分析阅读的方法，总结如上，希望能帮助有志于认真阅读的朋友，掌握一个有效地阅读方法，能够更加有效地读书。

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普罗米修斯的哀叹——《被缚》讲座侧记

从二十三日至二十四日，刘小枫先生在贵大文化书院，就埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》一剧，进行了三场专题报告，通过就整个戏剧本身的故事冲突，刘先生为我们展现了古希腊智术士——普罗塔格拉与雅典政治之间的冲突，从而对于现实中的启蒙及其始作俑者，进行了严厉的批判！

整个戏剧由于分由三场讲演构成，因此我也按照讲座的顺序，将我所听到和看到的，做一个简单评述。

一、被缚的普米

普罗米修斯因反抗宙斯，被捆绑在高加索山脉上。由于普米对人类充满怜爱之心，为此他决意反抗宙斯，故被钉在远离大地的山上。

二、启蒙小姨子

在被钉在山间后，一群海洋神女，听闻哭号，而走到普米身边，聆听普米的启蒙——一个心软的英雄，为何被宙斯钉在旷野之上。这样的洗脑，被女孩的父亲所阻止。普米愤愤不已。

三、伊娥的启蒙

这时，从远方跑过来一位被牛虻紧紧跟随的女子——伊娥，她央求普米将其被迫害的秘密透露给她。普米抓紧机会，再次向女孩子们洗脑。最终，女孩子拒绝了他的启蒙，但却陪伴他，直至解放。

案，整部戏剧围绕着宙斯夺权后的一个政治阴谋——普米宣称知道谁将推翻宙斯的统治——而这恰恰是普米得以脱离死刑的原因。但被缚并没有阻止普米的阴谋，而是通过戏剧展现了普米的计策。通过对白——启蒙的方式，普米细细道出了神族体制的重要秘密。

从这部戏剧的解读中，我虽然对其中的故事好奇，但更对于戏剧中的普米形象发生了浓厚的兴趣——刘先生对于普米——启蒙知识分子的入骨刻画——从骄狂到癫狂，我们看出了其中的可怕。反身观察我们周围，的确存在着这种启蒙知识分子，他们不满意于当下的宙斯的统治，幻想将其推翻，因而他们选择了一条普米启蒙式的道路，向年轻的同学宣讲政治理想——绝对价值，通过这样的宣讲，点燃起学生们对于当下宙斯统治的不满，并预言只有通过你们，我们才能打破一个旧世界，建立一个新世界——无怪乎普米这样的启蒙哲人非常重视拯救年轻人的灵魂——用来作为革命的燃料。

不过，我们通过对于普米—哲人的癫狂，就可以知晓其知识的恐怖之处，伊娥在受到他的教导后发了疯，而我们的年轻人在接受普米—哲人启蒙后，也开始变得疯疯癫癫，口出呓语——绝对价值、博雅教育、政治哲学、施特劳斯一大堆，自己并不了解的东西，而正因为不了解，所以才亢奋的发了狂。

这部以《被缚的普米》为题的悲剧，其精彩之处在于，被缚与普米两词的并列，我们上面讨论了普米的疯狂，因而为了阻止其进一步发疯，只好将其钉起在荒无人烟的山上。这预示着，真正的古典哲人应该谨慎地面对启蒙理性——将其紧紧地捆牢、钉死，才能从骄狂与疯癫中解脱出来。

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吕思勉《章句论序》读后

在《章句论序》中，吕思勉先生通过自己的阅读经验，提出了理解古书不仅仅应该从训诂入手，更应该了解章句。而章句之学，却在历史中湮灭无闻了。

此篇序言，通过吕先生自己的阅读经验，认为古书由于编次错乱，行款混淆，如果不加以订正，那么古书是无法理解的。而由于年轻时缺乏自信，所以不敢轻易立论。而世俗论文之人，往往曲将弥合，还认为是古人有意为之，反而认为正是文章的巧妙之处。

另一方面，由于西方学术和知识体系传入以后，随之而来的标点符号体系也同时进来。而学界中人，往往以此认为这是中国所不及的。而事实上，章句之学就是中国传统的画段句点之学，而后乃亡佚了。而学界浅陋之人，由于自己不知，而认为没有这个传统，实在是非常可惜。

吕先生曾经不断想将这个想法诉诸笔端，而由于讲学多处，疾病缠身，再加上材料搜求不易，故草此章句之论，兼论及今后使用标点的方法，而非仅仅为平常性的考证文字。

通过对于对《章句论》写作的起因和目的的介绍，吕先生认为古书难读的原因，在于章句之学的失传，而这点前人很少明白此处。因此，虽然这部小书薄而不密，但未使不能为读古书者提供帮助。

案，吕先生在序言中，将章句之学定义为订正古书编次错乱和款行混淆。但另一方面却又提到，训诂之学仅就一字、一词乃至成语进行考证，甚少涉及到文章的段落与篇章结构。因而，应该从正反两方面来理解吕先生的章句之学，一是表面上是对于古书编次错乱和行款混淆的订正，另一方面更是对文章整体篇章结构的分析和解读。否则，不足以说明章句之学的内在含义。

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七十年零一月

无法描述这部混乱的电影，无论是从共和的建立，还是从五四的群情激奋，也许正如我的文章中的观点横冲直撞一样，电影的主题一样飘忽异常。虽然是主旋律的电影，但是这个主旋律之中明显有着不同的声部，每一个声部都有不同的主题。而我在看过这部电影之后，立刻能反应出来的恰恰却是其中的五四运动。

虽然没有经历过那段历史，但是在七十年零一个月后，我有幸经历了一段相似的历史。一样的群情激奋，一样的奋不顾身，一样的爱国，一样的无视权力。

在这段时间中，我的生命看似与之无关，但是只有经历过的人才知道，那是多么伟大的经历，许多人的命运都因之改变了。就如同我的命运一样，很多人选择了走另一条道路——离开了命运本身的弧线。余杰在那个晚上下定决心要考取北大，等待他的是无奈的八年。

无论是年轻人不甘现状的怒吼也好，对于国家民族命运的忧思也好，他们选择走出校门，承担起本不该他们担负的责任。他们向政府请命，喊冤，直到政府将他们送进监牢。这种情节，曾经让我感动过，战栗过，也向往过。世界真的就是我们的吗？离开那场轰轰烈烈的运动已经过去了九十二年了，最近的那场运动也过去二十二年了，世界发生了很多改变 ——也可以说并没有本质的改变。

而最近这次的运动也许比九十年前更容易令人遗忘。最让人难以接受的是，曾经用血换回来的果实，仍然需要用血来浇灌。但是从来没有结出健康的果实——直至今日也是如此。而我从一个热血的青年，变成一个旁观者，也许是我自己的堕落，更是犬儒精神的胜利。

鲜血浇灌的果实，并不好吃，流血成为习惯之后，我们称之为白血病。而我更多地在寻找一条精神的自我救赎之路——在这条道路上渐行渐远，离九十年前更加遥远，离二十年前也越加遥远。未来的道路，也许更加迷茫，更加混乱，但是却更加具有活力。

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从经学到文献学

经典应该如何阅读？这个问题，在当下成了一个不大不小的问题，解读的方式，根据我们经学传承的历史的久远，而呈现出不同的面貌。最近的一种解读，被清代人称为汉学，而我更习惯用现代的一种称谓——文献学。
经典由于传抄的问题，文献学始终是伴随着经学而产生的一项学问，而到了清人手中就愈发显得突出了。而清代人的学术研究的范式，也为今人对经典进行研究奠定了基础——考据式的先导。而清人如何看待经典，其实才是我关心的问题所在。
对于明代亡国的教训，明末清初的士大夫反思非常深刻，但总不外乎怪罪于政府或者怪罪于士大夫两种——这与我们现代对于社会和知识分子的批判非常相似。对比一下，国民党到台湾所做的工作，一是要将丢失大陆的责任推到胡适等知识分子的身上，一方面要重新组织政府。而怪罪士大夫的最重要的一个方面就是认为明代人空疏不学，也就是没文化，所以在面对底层叛乱和外敌入侵的时候，显得毫无办法。因而，“经学致用”就成为了清人做学问的一个首要问题。也就是读书要求与现实相关。
对此，面对新统治的满洲政府，这些士大夫将自己的学术，并没有仅仅停留在当下，而是将其作为未来的考量。比如，黄宗羲的《明夷待访录》，就是希望自己的探讨能够未来的政治构架提供思考的资源。而顾炎武所提出的经学致用的主张，更是以重新回归经典为主张，通过音韵学的探讨，为清代进入经典世界开辟了道路。
值得注意的是，无论是黄宗羲还是顾炎武，虽然都将回归实学——经典之学作为自己的政治与学术主张，但是他们的目标是要求通过经典阅读回到现实世界来。通过对于经典的阅读，来达到致用的目标。
而清代的学者是否真的按照这个蓝图行事了呢？或许没有，他们更多的是按照前人指出的方法，投入到经典的文献学研究中去了。通过目录版本校勘的方法对经典的传抄进行研究。另一方面，通过音韵文字的方法，对于经典中的字句进行考释。还有，通过考据学的方法，对于经典中典章制度和器物进行研究。这些研究的目的是为了什么呢？据说，是为了将来人阅读经典的时候，能够得到一个可靠的版本和可以阅读的文本——从某种程度上他们和前代的学者一样都是为了将来的学者做准备。
通过他们认真细致的研究，他们得出了哪些结论呢？首先，抛开明代学者的空疏之外，他们认为宋代学者的研究也多是不实之词，而只有汉代学者才是经典的正确诠释者——开启了汉宋之争的序幕。其次，在深入研究的过程中他们发现汉代人对于经典的研究，其实也并不完全相同——有今文经说与古文经说的差异。随着，研究的深入，今文经说与古文经说分别拥有了各自的支持者和拥护者——也是彼此的批判者。
当今文经说的支持者，发现自己的研究对象，其实应该是整治活动的参与者，而不仅仅是文献学者时，他们通过运用今文经说的知识推动其政治活动，为其政治活动提供依据。而古文经学者则认为这种活动，背离了经学——文献学的本义，因而不惜余力地对其进行政治性的抨击——但他们也并不甘心停留在书斋之中，也积极进入政治活动。
当今文经学者与古文经学者双双走出书斋的时候，书斋里深受清代学术——文献学——影响的年轻人，根据双方抨击对方的言辞，从而埋葬了古典学术本身。文献学从一开始的证实，走向了它的反面——辨伪。而他们称这种辨伪的活动，与现代学术合拍，从而开创了破而后立的现代学术。从方法上继承了前人的现代学术，但在研究内容上却抛弃了前人的研究——或者说回避了前人的研究——以前人的研究无法超越为辞，从而结束了两千年以来的经典学术。
为什么，我将清代学术称为文献学，而不是称为汉学呢？主要是由于，文献学是多种方法的综合性名称，由于它是方法论，因此他就不仅仅局限于经典的研究，而扩展到了其它的方面。比如，除经典之外，他们还利用这种方法对于史学进行研究，到了清末对于子学和佛学也利用的是这种方法。而随着现代学术的建立，文献学的方法从传统的经典学研究中解放出来，而在其他人文学科的各个领域都有他的身影——甚至到今天我们看到文献学研究的主要阵地竟然转移到了文学，也就是传统的集部。
经典学本身是以五部经典为核心，随着历史的变迁，将其中的经说也上升为经典，最后确立了以十三经为核心的经典学。因此，以这十三部书为核心的文献学研究，在清代近三百年的研究积累中，形成了《正续皇清经解》这套大丛书。
而我们今天对于经典研究的认识，究竟有多少继承了清代这么丰厚的学术遗产？或者，我们继承的只是清代人的研究方法——正如他们继承的只是明末清初大儒的方法一样。而他们辛辛苦苦研究，由于经典学的垮掉——这也是他们研究的遗产，而彻底被人们所遗忘，只记得他们的研究方法近乎于科学。

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