最后一日，烈日与怒号的风声之间，回到了那个老舍描写过得时代，在车上的贵人和拉车的平民，在烈日与暴雨下，混做了一团。
没有人知道，这烈日能否让富商给车夫多点的钱，也不知道这雨是否能够消除烈日和狂被留下的燥热，但暴雨的到来，能不能把这个狂奔的黄包车冲翻和压碎。这一切都不知道，知道的是也许会有这么一天，也许不会。但是在这个最后一日里，所有人都在等待。
等待着，把烈日浇熄的暴雨，虽然暴雨仍然狂暴，但是会浇灭人们心中燃烧的火焰，让心中的狂暴直接面对大自然的狂暴！上帝会审判这个大家都不满意的世界，让一切都归零!
最后一日，没有不义，没有恐惧，没有灾难！有的只剩下归零，化为沉寂！
Read more...活着的人，就在周围穿行，死去的鬼，也同样环绕着我们，没有人在意，没有人留心，活着的是无声的人，死去的是畅谈的鬼，倾听以外，我们还能分辨出死与生之间的差别？
默默地出生，默默地死去，历史中留下名字的群体，成为了这个时代最大无声的群体。死了的鬼，还通过书这样的载体，围绕着我们的灵魂。没有这样的鬼，就不会有我们这样的人，没有我们这样的人，也就不会凸显出这么伟大的鬼。
死可怕吗？对于大多数人而言，死去不过是默默无声的一个插曲，但是死对于某些鬼而言，并不恰当，正如屈原在端午这天还会游离出来，成为每一个国人的牙慧。这么说吧，死人多得已经太多了，多到了你不知道他还活着还是真正已经死了。
当年嬴政看到韩非的书，就拍案叫绝，问李斯这人还活着吗？书是承载灵魂的一个工具，无论人死与否，人的灵魂已经凝结在这里面了。我必须承认历史这东西够势力，无论你如何优秀，都有可能从这个历史中无声无息，抑或是成为不死的死人。
活着的人，在与死鬼交流的时候，我不知道是否有没有这样的自觉，我也要当死人——活死人，还是死活人，不论怎样表述，长生不老与三不朽其实是有异曲同工之妙，但是我想我是否能够做到呢？我还不想死，也不想太多身后的事情，只是我要做能够做和想做的事，并做好它。
Read more...昔日嘈杂的世界，最近变得安静了下来，好像从来就是这样似的。我应该看书了，只是屋外的风景，从来就不曾打扰过我，默默地承担着季节的变换。
从来就不承认，这个时代有丝毫的变化，相信人吃人的年代根本就在眼前，金钱的作用从贬低到崇拜走出了一个轮回，而人的价值也从人跌落到了谷底。周围一片抑郁，到处都看不到希望！
鲁迅的野火，点燃了那个时代，而这个时代里，除了疯狂，就是冷酷，残忍的笑容和隐藏在里面的利齿，都像荆棘一样，缠绕在每个人的身上，痛苦——成为一种难以启齿的快感。没有人成为英雄，也没有人，堕落成为魔鬼，留下的只有死寂的世界，可耻而苟延残喘的人！
我说过这个世界里，充满了血和各式各样灿烂的颜色，只是大多数人都成了色盲，成了莫名其妙的快乐人，红色固然是血，也同样是快乐颂的背景——革命的鲜血造就了后来者的狂欢！
我承认我自己的软弱，承认自己的无奈，可谁能阻止我的手，写下血一样的文字，控诉这个疯狂的时代和迷人的快感！梦，梦魇，诚如人们所熟知的一切，我必须从这个无声的世界里，冲出来，叫出来，喊出来，不要在忍气吞声了！
默默地悲哀，流淌在心里的泪水，疯狂的风还在世间穿行，我在默默地等待，黎明的到来！
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希腊精神的相遇，正如汉密尔顿提出的，希腊人好奇，喜欢与外邦人相遇畅谈——正显示了希腊人的好客与好奇。
有朋自远方来，不亦乐乎！这岂不同样是中国人的美德，不仅仅是希腊人的专美。问题在于，希腊人对于世界的关系，总是让人觉得这是一个年轻的民族，而我一想到五千年的文明，就会想到这是一个古老的民族，是一个老人的文化。
其实，想想看对于远古民族的遐想，恰恰是我们自身的投射，我们希望自己是健康的年轻民族——美国，还是古老但具有威严的民族——中国，不知道为何这样想象，年轻人对于民族文化的想象，始终处在一种神秘学的笼罩之中，这恰恰也是老人文化造成的影响，老年人熟读诗书，但是又缺乏这个时代应有的健康和宽容。
希腊精神——不也是我们拥有的精神吗，成为了一个包容和进取的文化，我们也曾经包容和大度过，但是伴随而来的却是整个民族的沉沦，不仅仅是对于古代文化的想象，更多的是对于这个时代的感触，一个侏儒遍地的时代，你不能想象一个正常人——健康人的样子，希腊精神——古典精神——部分中外的古典精神，就是我们伟大的正常人格是怎样的，还需要我们去借助希腊古典时代的回忆——我们呢，难道失忆了不成？
Read more...随风潜入夜，润物细无声。社会的转变是潜移默化，不知不觉中完成的，我有幸生活在这样一个时代，亲身经历了这个时代的变迁和疯狂，也许这是我不曾预料到的。
前半时间里，我的生活还是在那个没有太多区分的时代，社会分裂的阵痛还没有影响到学校。到了初中毕业之后，我回过头发现，周围有太多太多的权贵，在那个时期并没有显露出来，这可以说是我的幸运。但到了高中之后，我就发现这个社会已经开始分裂了。这个学校里有小一半的同学，来自军人家庭，有很多已经入伍多年，并且拥有军衔了。换句话说，权贵阶层已经是这个社会的常态，虽然在学校里他们并不讨厌，甚至有些非常优秀，但是令人厌恶的是学校的态度。虽然新世纪的阳光还没有照到这片大地上，但是我已经感觉到了未来蔓延在教育中的腐臭味——毕竟作为曾经挑战过这一潜规则的我，则没有任何可以说的，权力是世袭的，也是暴虐的，没有受过伤害的人，是不会承认这样的社会的村子。
我很庆幸考上了一个农村子弟占大多数的专科学校，在这里你会发现真实的社会，对新社会的描述在这里全部被拆穿。这些未来的新市民，远远比城市里的花草更具生命力，更具野心，更加的具有韧性。反过来就没有权贵和富商的影子了吗？错了，在这里你会发现潜规则无处不在。两个故事来说明，其一是入学，在周围有能够上大学，却被降级到这里的同学——现在已经留在社科院了，有些却是差了百十来分也可以进入学校的，当然这些家庭能够出得起这些钱。另一个故事就是我亲身经历的了，系学生会要招些新人，中午贴出公告，晚上我可爱的系主任就把我叫到办公室，告诉我校领导来电话了，指定某某几位同学必须入选。想想看真是很可怕，这是官吗？我心里想，只有官员的子女，才需要这样的机会。
再后来发现，这样的精英阶层就在你我的周围，被香港的郎咸平指称为黑领阶层。我想这是存在的，如果有的话，就在你我周围，就像身处在京师重地，也会发现在这个城市，其实大家生活在不同的世界里，有权贵、富商与平民。空气中弥漫着一股发了霉的臊气，在这个大树的腐败之根！
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虽然如此，城市的年轻人更愿意追求一种新的生活，就像泰伦斯否决了普劳图斯那个令人厌倦的生活喜剧一样，年轻人更加追求一种类似于个性、气质、思辨的生活，也许这在年轻人的群体里并不常见，但是实际上这却是一种年轻的品质，也是老年人所厌倦的眼高手低。
我必须承认这样的品质，我身上也会拥有，但是我希望自己能够从这样的二元生活中脱离出来，也许这样的生活并不美好，但是公众的美德就是朴质严肃，而私下里却不放拥有一下思辨的诗人气质，也许这也会被人们所羞于启齿，但是思辨而沉思的生活却依然是一种沉寂的生活，这种气质不适合于作为公众的美德。
劳心者与劳力者，在罗马人看来，其实就是劳力者（奴隶）和劳心者（主人），但是问题在于罗马生活的人的心，不同于希腊，是属于美德的生活，这样看来拥有美德的主人和堕落的仆人之间，就有了不同的含义。我们必须承认对于远古贵族的赞美在这样时代，成为一个时代的风流，而且各式各样的追溯里，最为引人注意的是对思辨生活的向往。问题在于这种向往，类似于奴隶对于主人的赞叹，不可否认的是这个时代的精神已经类似于堕落奴隶的品质，而对于朴质和勤奋的赞叹，也不过是对于奴隶阶层的期许，主人与奴隶道德的颠倒，是否也能显示出这个时代颠倒的时代精神呢！洒下龙种，长出跳蚤！没有培养出一个富有道德的资产阶级，反而培养出一个腐化堕落的官僚与富商阶层，富裕不过是这个堕落时代的遮羞布——没有遮在下边，而是高高挂在脸上——不以为耻，反以为荣的时代！越现代，离美德越远？还是道德本身早已成为这个时代喜剧的嘲讽的对象了呢？
Read more... 默识兄建马老的群，应是他多年苦读，扣钟求鸣之意。我虽然没读过太多马老的书，但是还是参与了进来。毕竟没有读过太多的书，也不敢多发言造次。但是，群里自建立至今，发表的言论，我也经常浏览。由此而产生了一个想法，这个想法可能与默识兄相左，但又有不吐不快之意。
相传王安石变法，首先变得不是别的，就是教育。企图用经论，改变过去诗词应试的格局。但是最后，变法失败后说了句，本想多多培养秀才，不了却养出些学究。当然，这个秀才不同于后世的考秀才，专指培养出写有学问能力的人，不料后来人为了考试，专注书本成了学究呆子。
看到群内很多朋友的发言，心中浮现出这则故事。不是为别的，只是有感于群里很多朋友的言论倾向。传统文化没有什么不好，马老的学问也值得敬佩。可问题是，拿着传统文化、马老的文章又能如何？放到神殿里供奉吗？这是我不解群中时贤的议论何在？
再者，如船山兄等人，未免过分泥古，近于学究。世无无用而彰者，空口辩言，不如行事何如？以古律今，无非菲薄而已，又能如何，不过口齿之利，对文化何补？
我敬重默识兄，以其不失成人成己之善，提供研读马老的平台，但是成为学究书呆抱怨现实的窗口，那我就劝默识兄不如关了清净。古之学问，还要问如何成人，而不是成书成“大师”、书呆！言之过高，罪过罪过，但愿有心者改之，无心者戒之！
