大学与政治

历经千年，大学作为教育机构的本质并没有发生本质的变化。“五四运动”使得现代教育与政治的紧张关系凸现出来，继而我们会联想起古代太学生运动，从而认为自古及今大学与政治本身就是天然的紧张关系。事实真是这样吗？

大学之书，古之大学所以教人之法也。朱子如是定义大学。问题在于，朱子虽然定义肯定了大学作为教育机构，但是教育本身的内容也许与今日的教育内容并不完全相同。在随后，朱子着重论证谁是教育者的问题。我们需要首先知道的是，谁是朱子心目中最为理想的教育者。

此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职，典乐之官所由设也。从中我们不难了解到，只有如伏羲、神农、黄帝、尧、舜这样的圣君才是朱子理想的教育者。在这里尤其值得注意的是，大禹并没有出现在朱子所列的名单里。三代之治，是宋代儒者们理想，但是朱子将大禹从中抽离，虽然他是中国夏王朝的始祖。似乎在大禹这里，圣与王，道统与政统似乎已经有某种程度的断裂。

聪明睿哲能尽其性者，这是朱子理想的圣王。能够统治，又能够教化。从这个角度上看，大学似乎就是并不仅仅是教育，而更像是治化（统治教化）。虽然古典大学的教育目的是恢复仁义礼智的人类本性。难道朱子的教育目的是人人皆为尧舜之地？这样，岂不是与西方的启蒙观念没有太多的区别了——人人皆是自己（或他人）的主宰？

那么，在一个无差别的社会，如何实现统治？人人皆有能复其本性的时候，岂不是就没有政治了？我想，这恰恰是古典教育与现代教育根本分歧所在。至少，朱子虽然推崇三代之治，但是也是承认圣贤的稀缺，也就肯定了“大学”作为统治与教化的合理性。甚至，“大学”本身就是“统治”，统治的目的就是为了教化——恢复人的本性，从群氓中寻找才性俱全者，作为合适的统治者。

这一点，无论从尧传位与舜，还是舜传位与禹，都能看得出统治与教育的统一。然而，当大禹传位与其子的时候，只能讲其统治的传递，并不能证明其教化的传递。某种意义上讲，教育并不是知识传授，而是教化与选拔其中能够恢复本性的圣君。从这一点上讲，现代大学已经不再承担统治的功能，大人之学也不再存在，那么真正的政治又如何可能呢？（换句话讲，什么人来承担教育，什么人来进行统治？）

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寻找写作的理由

写作需要理由吗？我追问自己，当然需要。文章是否优秀，都会影响人的写作。但是，最重要的是写作的勇气。只是大多时候，我放弃了写作。能够用语言的时候，就放弃了写作。某种程度上，也是放弃了锻炼用文字表达的能力。

实际上，每当我对学生们教训的时候，我从来没有想到，可以用文字来进行交流。事实上，也许用文字进行交流，可能会能得到更好的效果。至少，不会仅仅停留在口头的表达上。无论语言如何丰富，但时间只有那么一瞬间。如果想要将思考沉淀下来，那么写作就是必不可少的。至少现在，我仍然需要将我的思考与研究同步。事实上，这点并不轻松。

我虽然一再的和学生交流文字和语言的重要性，但是事实上我也往往将文字的功用忽略。至少，到现在为止，我还没有成功的交流性的文字出现。

今日，读韩愈的几篇读诸子文，觉得意味深长。虽文字简短，仍为读书感之正宗。说真的，文字写到此也就够了。

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无暇读书

每当结束一天的工作之后，我就不断反思我自己，今天是否安心读书了？似乎答案是否定的。但是，昨日两位昔日老师的夸奖，让我不禁脸红起来。这些年来，很多朋友一见面，都会讲到最近没有读书。是不是当我开始工作后，也会有这样的可能呢？我不清楚，也不了解。

今天，带同学们看《死亡诗社》，许多同学看完之后非常的感动。但是，在讨论的时候，依然会落回到正常的生活之中。这不禁让我感觉到，其实世界并没有什么改变，只是理想是否只是一个幻觉。就如同我的读书生涯一样。

每当我在上学读书痛苦时，我总会想等有一天我工作了，就可以开始我自由自在的读书生活了。实际上，我发现这仍然是一个幻想。只是，这个幻想破灭之后，我不知道是否还有下一个梦想支撑我能够继续把读书梦做下去。

看到年轻的同学们，虽然很年轻，但是心却很快的老去。我在想是不是我也逐渐开始老化，开始失去以往的梦想和激情。虽然，我知道和了解，梦想很多时候并不一定会带来结果。但是，我还是会将一个读书人的梦做下去。无论是有闲暇，还是没有闲暇。我知道读书就是我的生活，我的梦想。我现在已经在我的梦想之中了。

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《学龠》札记之读《略论孔学之大体》

1、读此一编，古人为学门径方法，大体可见。先生所论，与时贤有合有违，盖所从入之门径异，所运用之方法异，所造诣之境界自不相同。凡先生所述，若不符今世之绳尺，然欲稍窥中国古人境界，则终为不可忽也。
案，此出版说明中，对钱先生《学龠》之评价。然钱先生与余英时先生论学书札中，曾以《学龠》与《近三百年学术史》为入学门径，非仅以古学相尚，而为后学指点入学门径。龠者，钥也。学龠者，为后学开学术之门户之谓也。此宾四先生为后学，示入学门径之书，不可不查。
2、自念少孤失学，年十八，即抗颜为人师。蛰居穷乡，日夜与学校诸童同其起居食息。常以晨昏，私窥古人陈编。既无师友指点，亦不知所谓为学之门径与方法。冥索逾十载，始稍稍知古人学术源流，并其浅深高下是非得失。然仅以存之胸怀间，亦未敢轻有所论述也。嗣后稍有撰著，而终不敢轻谈门径方法。
案，此宾四先生自述为学经历，道尽求学之甘苦。以抗颜人师起，接以冥索十载，稍窥门径，而终不敢言门径方法。为学十载方知古人学术源流，浅深高下，是非得失，此岂易与？然仍难言学术门径方法者，以示后人为学之慎。
3、平生微尚，所拳拳服膺，自以谓是者，举以告人，义亦宜然。
案，言方法虽慎，然终有所好尚，故以拳拳膺服者，以传之后人，此己之所欲，则达人之意也。
4、孔门教人读书，首重诗、书。诗属文，书属史。不通文史而高论仁道，亦非孔学正轨也。
案，不通文史而高论仁道，亦非孔学正轨，则此似暗有所指。近人以文史哲并举，似有儒分为三之意。而哲学独以传孔门之正自居。考其实，多为宾四先生所斥之不通文史者也。则非孔门正轨明矣。
５、孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”又曰：“吾道一以贯之。”自宋明理学诸儒兴，然后非可与适道者，即不可与共学，而孔学之规模狭矣。自有清儒，谓惟训诂考据可尽儒学之能事，是乃可与共学，而终不可与以适道，斯孔学之境界浅矣。
案，宾四先生以《论语》判汉宋之是非，则自有见地所在。则共学与适道者，与余英时所判分之道问学与尊德性相似，而其见则高于其徒。以其徒偏于道问学之一途，而宾四则以宋学规模狭，清学境界浅，正所谓扣其两端，择其中者之意。
６、近儒偏尊清人考据训诂，而深斥经学与儒统，此又学术之一变。其风忽焉，既不可久，亦有窥其弊而转治宋学者，乃以谈心说性拈为哲学思辨之题材；此又非孔门志道约礼之学之真相也。
案，上文拆解汉宋之学，此段宾四先生分析近儒之两端。一为偏尊清人考据训诂，深斥经学与儒统。另一为转治宋学，谈心说性，拈为哲学思辨之题材。则二者似为汉宋之争的现代表征。记新民师论学，常以汉宋之争于今尤烈为辞，然亦犹宾四先生之意也。

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安心读书

    多年来来回奔走，反复求学，为的就是能够安心读书。不再为生活生计烦恼。说真的，这是我读书的很重要的目的。但是，从我回到贵州大学开始，就发现这也是一个梦想。所有的一切，好像都是回到了商场之上。所有的事情，都是项目，都是为了百万，千万的钱。说真的，读书需要那么多钱吗？我一直对此表示深深的怀疑，读书人如果想要挣钱的话，直接到市场上不更好吗，干什么要到学校里来倒腾钱。

    也许是我市侩，也许是我的幼稚。但是，如果当年的老先生也匆匆忙忙的为了钱而努力的话。我就觉得有些问题了。老先生觉得非常痛苦，感觉自己没有自己的工作，都是在为了书院而努力，但是没有自己的工作生活，怎么会有好的书院呢？

    当一个院长都不能干自己的工作了，他手底下的人怎么能安心读书呢？我想这一切都是很无聊而且夸张的事情。无论是傅斯年还是顾颉刚，他们努力工作，就是为了使下面的研究人员能够不去考虑金钱和外在的生活，能够把心思放到学术和研究上。但是，我发现这一切都成了泡影。也许，某些人的影响太大，也许某些外在的影响太深。但是，世界上也许还是有一片读书的净土和乐园。我想这就是我努力工作的目标和方向。

    我现在决定，什么事情都不去考虑，每天读书，写札记，记录自己的思考，慢慢汇集成文章。万事万物都不去考虑了。我想最重要的是，我自己需要把精力放到读书和写作上。而不是为了任何其他的事情而费心。

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从乐事到苦事

读书从乐事，变成了苦事。这是从学生到工作的一个最大转变，其实我心中是想延续读书的快乐。但是，身在这个环境中却很难保持一个快乐的心境。

先说乐事，想当年追逐黄易《大唐》，每周一本的快乐。后来，重温这个状态要等看到血红的《升龙道》，写作速度也不在黄易之下，而文章的明快和刺激，已经超越了过去。这样的追逐小说的读书，在当时已经微斯人，谁与同归。

苦事也是跟大学结缘，在学校里不断的读书，不断看到自己的知识域的扩大，而随着知识的扩大，导致后来越来越觉得自己的知识太过肤浅和狭窄，这样的一种苦乐交织的十年。知道现在，我也不清楚这样的读书是快乐，还是痛苦。

当然，最痛苦的莫过于看到过去没看过几本书的人，和我一样的读书获得学位，而我的孤寂感没有任何的减少，而愈加的沉重了。发现我到了现在仍然是个异类。读书这样的生活，并不是像拿个学位这么容易。我现在想，读书和拿学位相比，其实更加不容易。

有人认为拿学位就是读书，其实事实远非如此。为了学位而读书本身就已经下了一层，而这些人混迹在大学研究所，真不知道读书人真面貌是怎样了。

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动笔的理由

       有人问我动笔需要理由吗？我想这个问题，已经重复了无数遍，但是仍要不断的回答。我们学习了无数遍的语言，仍然需要不断的重复，是因为问题不断的重现。

       重复一个老故事，一个人在吃了六个包子后还没有吃饱，吃了第七个包子，这时候他发现自己吃饱了，于是乎说了一句，其实我只要吃第七个包子就好了。

        放到这里，我们也是一样，我们不断重复语言和文字，是因为我们的文字和语言还没有吃饱，我们还要不断地吃第七个包子。而问题，大多数人一直期盼着，一下子吃到第七个包子就好了。看似第七个包子这样的笑话，其实就发生在我们每个人身上，只是我们没有察觉到而已。

       所以曾子，不断地说吾日三省吾身，也是这个道理。我们必须不断地写作、练习，才能说好和写好，在没有吃饱前，我们还是需要不断地写作和练习，知道吃饱为止。

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